NAȘTERE „DIN APA ȘI DIN DUH”!

       Ca răspuns la discursul politicos al lui Nicodim, Isus a spus: „Adevărat, adevărat, vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu” (3:3). născuți „din apă și din Duh” (v. 5) despre cei născuți din Duhul (v. 6) și cei născuți din Duhul (v. 8). Este clar că ceea ce face Duhul este important pentru renașterea vieților. Există multe puncte de vedere asupra modului în care ar trebui înțeleasă nașterea „a apei și a Duhului”, dar toate aceste interpretări pot fi împărțite în trei grupuri.
     În primul rând, mulți oameni asociază apa cu curățarea. Este firesc să o percepem ca apă de abluție. Unii ajung până acolo încât se referă la botezul lui Ioan ca un „botez al pocăinței” (Marcu 1:4). În acest caz, ideea este că cineva ar trebui să primească mai întâi botezul lui Ioan și să se pocăiască, iar apoi să se treacă la „botezul cu Duhul Sfânt” pe care îl dă Isus. Se poate păstra și o interpretare mai generală: mai întâi trebuie să te cureți de rău, să lași în urmă tot ce este greșit. Dar această necesitate negativă trebuie completată de una pozitivă - lucrarea Duhului, care permite credincioșilor să umble pe căile lui Dumnezeu.

           O altă percepție a „apei” este asociată cu ideea nașterii fizice. Poate că aceasta se referă la scurgerea lichidului amniotic în timpul nașterii unui copil. Isus arată nașterea fizică obișnuită, normală și spune că ea trebuie să fie urmată de o naștere spirituală în sensul că „ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh” (v. 6). ). Omul firesc nu poate intra în Împărăție înainte ca aceasta să fie îndeplinită; Duhul Sfânt trebuie să-și facă lucrarea.

Aici legătura conceptului „apă” cu nașterea fizică nu corespunde deloc sensului modern al acestui cuvânt. H. Odeberg a arătat că în rabinice și în alte surse antice, cuvintele pentru umed („apă”, „rouă”, „ploaie”, „picătură” etc.) erau adesea folosite ca eufemism pentru sămânță. De aici rezultă un sens apropiat de ceea ce am considerat deja - „născut într-un mod obișnuit, natural și, de asemenea, născut din Duhul”.

Dar putem combina îndeaproape „apă” și „Spirit” pentru a obține sensul „apă spirituală” sau „sămânță spirituală” (acest lucru este întărit de faptul că în textul grecesc ambele substantive folosesc aceeași prepoziție ok., „de la” ). În acest caz, Isus spune că cineva trebuie să se naște spiritual pentru a intra în Împărăție; iar expresia va însemna aproape același lucru ca a fi născut din „Spirit”. Acest punct de vedere este cu atât mai probabil pentru că Ioan spune foarte des același lucru în moduri ușor diferite. Astfel, cuvintele „să fii născut din apă și din Duh” ar putea avea aproape același sens ca „să fii născut din Duh”.

           A treia direcție în interpretarea acestui fragment vede aici o mențiune despre botezul creștin. Combinația de apă folosită în timpul introducerii (inițierii) unui convertit în biserica creștină și „nașterea” ca început al vieții spirituale, pare multor cercetători a fi un indiciu fără îndoială al botezului. În sprijinul acestui punct de vedere, este prezentat argumentul că așa ar fi fost cel mai firesc să percepem aceste cuvinte în momentul scrierii Evangheliei după Ioan, iar autorul ar fi trebuit să știe cum l-ar înțelege cititorii săi. În mod clar, există o mare subiectivitate în acest argument, deoarece nu avem niciun mijloc de a ști cât de „naturală” ar fi părut o interpretare la momentul respectiv.

Există un argument foarte puternic împotriva acestei abordări - la urma urmei, Nicodim nu L-a putut înțelege pe Isus dacă asta a vrut El cu adevărat să spună. Înființarea bisericii creștine nu avusese loc încă în momentul conversației, iar Nicodim cu greu ar fi putut să prindă referirea la un sacrament care nu exista încă. Putem accepta acest punct de vedere doar respingând contextul istoric al mesajului. De asemenea, dacă nașterea prin apă este botez, atunci cum a ajuns hoțul de pe cruce la cer?

Cea mai bună explicație a fragmentului luat în considerare pare a fi a doua, și tocmai în varianta în care apa înseamnă sămânță. În acest caz, Isus subliniază că calea spre viață nu este făcută prin efort uman, ci prin Duhul lui Dumnezeu. Ioan insistă asupra acestui adevăr în toată Evanghelia (cf. 1:13). Isus a venit nu doar să cheme oamenii să se străduiască, ci să le aducă viață nouă prin Duhul Sfânt.

De asemenea, în lumina contextului general, se poate concluziona că a fi născut din apă echivalează cu a fi născut din Duh. Prepoziția kai (și) din Ioan 3:5 are un înțeles clar care se intensifică, iar versetul poate fi tradus astfel: „Dacă un om nu se naște din apă, adică din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. ” (Leon Morris, Teologia Noului Testament) pp. 298-300) ]]

        Concluzie: 1. Cuvântul „apă” nu înseamnă botez, deoarece
1.1. Pentru Nicodim, acesta este un sacrament care încă nu există și nu a fost încă stabilit.
1.2. Botezul nu este o naștere, ci o înmormântare (Romani 6:4).

2. Cuvântul „apă” nu este Cuvântul lui Dumnezeu deoarece:
2.1. Cuvânt = Duh (Ioan 1:1; 6:63) și atunci prin ce diferă nașterea de Cuvânt și de Duh, dacă acestea nu au loc simultan?
2.2. Dacă interpretăm cuvântul „apă”, atunci trebuie să interpretăm și cuvântul „Spirit”!

3. Cuvântul „apă” < => „carne” pentru că:
3.1. Acest lucru este confirmat de Isus (Ioan 3:4,6)
3.2. Nicodim a înțeles conversația în acest sens, el nu a înțeles nașterea Duhului. (din trup este carne (apa), iar din Duh este duh).